Desmontando un mito marxista sobre el anarquismo

Un mito órfico desmontado: Breves apuntes sobre la influencia anarquista en el movimiento obrero de la región peruana: 1900-1963

 Recusación

Es casi un lugar común afirmar que el anarquismo en Perú, sobre todo en su vertiente  sindical, terminó como proyecto social y cultural alrededor de 1930, con el surgimiento del Partido Comunista y del autodenominado “Partido del Pueblo”. Indefectiblemente, el anarquismo local unificado habría dado sus postreros estertores, cumpliendo -supuestamente- con su ciclo y dejando atrás testimonios históricos impresionantes (periódicos, folletos, bibliotecas obreras, intensa labor artístico-cultural, centros de estudios sociales, federaciones de trabajadores, gestación de huelgas generales y acciones directas en varios puntos del país, consecución de la jornada de 8 horas, en 1913 y 1919, etc.). Nos resulta encomiable –y sorprendente– que se haya desenvuelto contando solo con sus propios y limitados recursos, en un contexto sociopolítico convulsionado de feroz represión gubernamental (no obstante, este hecho no es particular del Perú, pues en Argentina también se dio una violencia estatal inusitada en contra de los ácratas).

Una línea de continuidad puede develarse, a despecho de los historiadores oficiales, entre la labor de organización y agitación de los anarquistas durante las tres primeras décadas del s. XX, y la labor de los libertarios a partir de 1950. Los anarquistas siguieron teniendo una significativa presencia, aunque ya no como en épocas pretéritas, en la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” (fundada en 1887 como Sociedad de Obreros Panaderos). Un comunicado regional de este gremio, fechado el 16 de julio de 1963, consigna las siguientes palabras del entonces secretario regional de Lima, Teobaldo Cayetano Morales: “COMPAÑEROS: Nuestro deber es cuidar la tarea principal haciendo del sindicalismo el único derrotero de todas nuestras aspiraciones, porque en la época moderna en que vivimos el Sindicalismo (sic) es el arma más poderosa con que cuentan los trabajadores”[1]. El compañero Cayetano perteneció a la célula libertaria “Brazo y cerebro” de la “Estrella del Perú”. En 1957, fue nombrado secretario de defensa de la Sociedad de Obreros Panaderos “La Estrella”, de Huancayo.

En un escenario distinto al mundo sindical, un núcleo de libertarios muy activos tuvo destacada actuación en el proceso social y político que se empieza a gestar hacia 1969 (reforma agraria), con la llegada al gobierno del general Juan Velasco Alvarado. El Instituto de Estudios e Investigación de Cooperativas y Comunidades (INDEICOC) tenía entre sus puntos esenciales, sobre los cuales erigir la anhelada sociedad sin amos ni explotadores, el siguiente: “El individuo como objetivo final de la sociedad y no como medio, lo que implica reconocer la calidad igualitaria de todos los hombres y el derecho a su plena libertad –entendida esta como supresión de cualquier forma de dominación– (económica-social-política-cultural), donde la ayuda y colaboración mutuas sean principios morales rectores”[2]. Gerardo Cárdenas, Jaime Llosa, Jorge Choster, Víctor Gutiérrez, entre otros, conformaron el INDEICOC, de clara inspiración libertaria. El golpe derechista de agosto de 1975 echó por tierra audaces reformas y un proyecto sui géneris (una colaboración, en todo caso, muy particular entre un grupo de socialistas libertarios y militares reformistas). Al respecto, puede revisarse una entrevista realizada al cooperativista Jaime Llosa Larrabure, hecha en el periódico Humanidad (febrero de 2009), en la cual afirma que se llegó a dar un nivel de “reflexión y análisis” en el mencionado instituto libertario. El tema central era la autogestión: “La lógica en el pensamiento libertario es que el capital y el trabajo estuvieron unidos en los albores de la historia y que se separaron; y de ahí comenzó la pugna y la lucha entre capital y trabajo. Que la única manera de eliminar una contradicción insalvable, es juntarlos de nuevo: que capital y trabajo estén en las mismas manos, es la noción de autogestión…”[3]

La lira rebelde libertaria

En este punto, podemos hacer referencia directa el conocido trabajo de Gonzalo Espino Reluce, “La lira rebelde proletaria: estudio y antología de la poesía obrera anarquista (1900-1926)”. Hoy, como ayer, podemos reivindicar la noción de un “proyecto alternativo” al modo oficial de hacer cultura, con sus propios canales de difusión y recepción. De este modo: “La producción cultural de los trabajadores de comienzos de siglo tenemos que examinarla como un fenómeno alternativo al modo oficial de hacer cultura durante la república aristocrática (…). Los trabajadores, buscando salir de su situación de explotación y miseria, avanzan en la formación de una conciencia proletaria y en este proceso, como elemento intrínseco e indispensable, realizan una intensa acción cultural…”[4]. No obstante, la situación objetiva no es la misma de comienzos del siglo XX, pues el trabajo, sobre todo el trabajo asalariado, ha dejado de ser el eje central de la vida social, lo cual tiene correlación con una profunda desestructuración económica, social y cultural (cambio de los modelos de organización de la producción, descentralización productiva, outsourcing, pérdida de peso de los sindicatos, arremetida del consabido Estado policial, etc.).

Sin embargo, hay un hecho que nos interesa poner de relieve. Si la “poética” de los compañeros de las primeras décadas del s. XX tenía su canal de difusión adecuado o “natural” en los periódicos y folletos editados por los mismos libertarios (“La Protesta”, “Los parias”, “El obrero textil”, “El oprimido”, etc.), actualmente los bienes culturales de los ácratas de comienzos del s. XXI siguen encontrando su cauce apropiado en periódicos de escaso tiraje e irregular aparición (“Humanidad”, “Desobediencia”, “Acción Directa”, entre otros), así como en fanzines, folletos, poemarios artesanales, etc. , sin dejar de mencionar  las nuevas tecnologías de información y comunicación (blogs, revistas electrónicas).

Por lo demás, acracia sigue mostrándose desafiante y encantadora. Hace 100 años, en estas tierras, encontró extraordinario ascendiente en algunos intelectuales y, sobre todo, trabajadores textiles, artesanos, jornaleros, etc. Actualmente, la situación ha cambiado drásticamente. Los rebeldes de hoy, salvo excepciones, ya no ven el lugar de trabajo como escenario para la reivindicación y la agitación, con miras a una lucha definitiva contra los amos. Sin embargo, acracia sigue despertando pasiones y una gran esperanza. Algunos libertarios la poetizan, asimismo le dan la razón a Benjamin Tucker, cuando este afirma sobre ella que es “la doctrina según la cual todos los asuntos humanos deberían ser manejados por los individuos o las asociaciones voluntarias. El estado debe ser abolido”.

Márlet Ríos

Ate, 13 de enero de 2014.


[1] Este documento nos fue cedido gentilmente por su hijo, el profesor Américo Cayetano.

[2] KNIGHT, Peter K. Perú ¿hacia la autogestión? Buenos Aires: Proyección, 1975, p 119.

[3] Véase: “Hay que rescatar el sentido contestatario del cooperativismo en contra del sistema capitalista. Entrevista a Jaime Llosa”. En: Humanidad. Nº 8, febrero de 2009, p. 5.

[4] ESPINO Reluce, Gonzalo. La lira rebelde proletaria. Lima: TAREA, 1984, p. 23.

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COMUNICADO a raíz de la muerte de Thays en el penal de Chorrillos

Nos llega este comunicado elaborado por las presxs del penal de Chorrillos sobre el reciente suicidio de Thays Isasi como consecuencia de las terribles condiciones a las que fue sometida bajo un nuevo “régimen especial”, que estaba siendo “probado” bajo la dirección del progresista católico Pérez-Guadalupe y el resto de jerarcas carceleros del INPE. Nos piden no difundir los nombres de las firmantes, pues serán sometidas a represalias.

Nosotras internas del Penal Anexo de Mujeres – Chorrillos, más conocido como “Máxima”, hacemos conocer que el día domingo 14 ha muerto THAYS IZACI a la causa de la imposición de un régimen  penitenciario inhumano de tortura y muerte.

Ya en el 2008 cuando se aplicó el Régimen Cerrado Especial, llevó a que varias personas y extranjeras intentaran suicidarse por ser éste un régimen insoportable, torturante que sólo genera sufrimiento y desesperación, por eso al cabo de unos meses suspendieron su aplicación.

Hoy, antes de una semana de nueva aplicación, este siniestro régimen ha cobrado su primera víctima y tiene responsables:

-La política penitenciaria del gobierno

-El presidente del INPE, José Luis Pérez Guadalupe, quien el lunes 8 anunció en orgullo su maquiavélica obra: “ el reordenamiento de la población penitenciaria femenina “atendiendo a un criterio de género”

-También es responsable la Directora María del Pilar Urquiaya Salazar, pues ya el viernes supo de un intento de suicidio de Thays y lo único que hizo fue castigarla encerrándola más, lo que lamentablemente no pudo soportar.

Nos preguntamos entonces: ¿Criterio de género es torturar a mujeres?

¡No somos condenadas a muerte!

¡La prisión debe rehabilitar, no asesinar!

¡No al régimen cerrado especial!

¡Que no se aplique para nadie!

¡Que se derogue inmediatamente!

¡Demandemos una investigación fiscal para establecer responsabilidades!

THAYS ¡PRESENTE CON NOSOTRAS!

Chorrillos, 14 de Octubre 2012

Más información: http://peru21.pe/actualidad/reportan-intento-suicidio-penal-mujeres-chorrillos-2046561  

http://www.elperiodicomediterraneo.com/noticias/sucesos/una-castellonense-de-19-anos-en-carcel-de-lima-por-narcotrafico_516887.html

Mafia en las playas del Sur de Lima

Tráfico de lotes y pillaje político en las playas del Sur de Lima

El tráfico de terrenos y lotes en los distritos del Sur de Lima (San Bartolo, Punta Negra y Punta Hermosa) constituye hoy en día una realidad indignante. Una mafia organizada hace de las suyas y, en muchos casos, con el silencio cómplice y contubernio de las autoridades municipales. Ciertamente, es una regla general que los políticos, aquí y por doquier, se aprovechan de sus cargos y poder para enriquecerse (y de paso, beneficiar a sus allegados). ¿Esto nos debería extrañar?.

Problemas sociales en los distritos del Sur de Lima

   Uno de los problemas sociales más graves, el cual genera profundos impactos en la salud y calidad de vida de la población, principalmente en los niños, es la falta de agua potable y alcantarillado. A esto se añade la escasez y racionamiento agudo que padecen los que sí cuentan con el servicio, principalmente en la temporada de verano.

Los padecimientos relacionados con este grave problema –que afectan principalmente a los niños—son las enfermedades diarreicas agudas (EDA), las enfermedades a la piel, etc.

Por otra parte, se ha comprobado que paradójicamente los pobladores de zonas urbano-marginales quienes carecen de agua y desagüe, muchas veces gastan más al mes, al abastecerse de los camiones-cisternas, que los pobladores en zonas donde existe la red de agua potable. Los comerciantes (aguateros) elevan en un 100 % la tarifa en verano. “Más allá de las acciones puntuales que realizan las entidades públicas competentes respecto a la calidad del agua para consumo humano, no se ha establecido un sistema de control y vigilancia de los proveedores de agua a través de camiones-cisterna, dejando que opere un ‘mercado cautivo’ que se aprovecha de la necesidad de esta población, obteniendo ganancias desmedidas”[1].

Los agudos contrastes o antagonismos sociales y económicos también son palpables en los distritos mencionados. De esta manera, en una misma habilitación o barrio puede coexistir formalmente una mansión –con todo su confort y suntuosidad—y una vivienda muy humilde, a veces construida precariamente. Debemos señalar que la demanda de agua aumenta exponencialmente en verano, pero los comerciantes prefieren abastecer a los vecinos acomodados –cuyas casas cuentan con piscina—y dueños de hoteles y restaurantes nice que pueden gastar cantidades exorbitantes al mes (miles de soles). ¿Externalidades del mercado, como dirían los liberales o neoliberales?

Los políticos se han aprovechado de este problema latente y en sus campañas ofrecen la solución definitiva (prescindiendo de un estudio técnico y social serio) a la falta de agua y desagüe. ¿Han cumplido realmente? Deberíamos preguntárselo a los vecinos de San Bartolo, quienes han sido estafados por el actual Alcalde. En realidad, los vecinos de la última zona de la urbanización San José tienen muchas razones para odiar (y revocar) al Alcalde, pues desde hace varios meses cuentan con unos vistosos medidores que sirven de objeto decorativo, aunque la instalación efectiva (empalme) a la red de agua de SEDAPAL nadie sabe cuándo se realizará. Este sainete se repite en algunas zonas de Punta Negra, donde la mayoría de vecinos están hartos del Alcalde.

La mafia del tráfico de lotes y terrenos también ha llegado a Punta Negra. En la habilitación más grande del distrito (Costa Azul), una señora de apellido Zamalloa, cabeza de una asociación vecinal poco representativa, hace de las suyas. Creyéndose en el reino de la impunidad total, esta buena mujer ha tejido una red mafiosa, la cual es digna de equipararse a la de Al Capone. A expensas de los desprevenidos vecinos y con la seguridad de sus excelentes “relaciones” con el Municipio, viene haciendo su agosto traficando con lotes, en algunos casos ya consolidados. Ciertamente, algunos amigotes notarios y en los registros públicos también ayudan a dicha empresa. Algunos vecinos indignados (y víctimas) casi toman la justicia por sus propias manos y no le expresaron para nada sus parabienes a dicha señora.

M. Ríos y G. Rojas
Camión cisterna en un barrio de San Bartolo

[1] Alternativa y CEDAL, Desafíos del Derecho Humano al Agua en el Perú. Lima: 2004, pp. 68/69.

Grupo Diseño y Color se burla por segunda vez de la orden judicial de reposición de obrer@s de ICADIE

El viernes 4 de Noviembre, en la urbanización Vulcano, en Ate Vitarte-Lima, l@s obrer@s de ICADIE se movilizaron desde el Ov. Santa Anita rumbo a la fábrica del Grupo DISEÑO Y COLOR (importante empresa exportadora de confección textil, matriz de varias razones sociales, entre ellas ICADIE) para que se cumpla la segunda orden judicial de reposición de 142 trabajadores despedidos arbitrariamente a fines del 2007 por crear un sindicato.

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